Livre de Daniel.
Le prophète Daniel a une vision après une période de jeûne. Dans cette vision, lui apparaît un ange qui s’identifie en tant que Michel protecteur d’Israël.
10 :13
Le chef du royaume de Perse m'a résisté vingt et un jours; mais voici, Micaël, l'un des principaux chefs, est venu à mon secours, et je suis demeuré là auprès des rois de Perse.
10 : 21
Mais je veux te faire connaître ce qui est écrit dans le livre de la vérité. Personne ne m'aide contre ceux-là, excepté Micaël, votre chef.

Plus tard dans la vision
12 : 1
En ce temps-là se lèvera Micaël, le grand chef, le défenseur des enfants de ton peuple; et ce sera une époque de détresse, telle qu'il n'y en a point eu de semblable depuis que les nations existent jusqu'à cette époque. En ce temps-là, ceux de ton peuple qui seront trouvés inscrits dans le livre seront sauvés.
Daniel est informé que Michel défendra Israël pendant les troubles à venir. Il n’y a pas d’autre mention de Michel dans l’ancien testament.

Livre de Josué
Le numineux chef de l'armée de l'Éternel rencontré par Joshua dans les premiers jours de sa campagne sur la terre promise (Joshua 5 :13-15) dépeint le personnage de l’Archange Michel en tant que saint messager divin, probablement envoyé par Dieu lui même.
5 :13
Or, il arriva, comme Josué était près de Jéricho, qu'il leva les yeux et regarda, et voici, un homme se tenait debout, vis-à-vis de lui, son épée nue à la main. Et Josué alla vers lui, et lui dit: Es-tu des nôtres, ou de nos ennemis?
5 :14
Et il répondit: Non, mais je suis le chef de l'armée de l'Éternel; j'arrive maintenant. Et Josué tomba la face contre terre, se prosterna, et lui dit: Qu'est-ce que mon Seigneur dit à son serviteur?
5 :15
Et le chef de l'armée de l'Éternel dit à Josué: Ote tes souliers de tes pieds; car le lieu où tu te tiens est saint. Et Josué fit ainsi.

Il existe cependant une certaine controverse à propos de ce passage. Pour un Chrétien Orthodoxe, l’interprétation serait que cette personne est la pré-incarnation du Christ. A d’autre endroit de la Bible, les anges n’acceptent pas les prosternations des Humains (Rev. 22:9).L’empressement de cette personne à accepter la prosternation de Josué impliquerai qu’il soit divin. Cependant, il n’est pas clair si l’ange était sujet de la prosternation de Josué ou bien simplement à l’origine de la prosternation face à dieu.

Livre d’Enoch

Michel est désigné dans le livre d Enoch en tant que « Prince d’Israël » et « Archistratége de dieu ».Il est l’ange de la tolérance et de la pitié (Enoch xl:3)
8. Après cela je demandai à l’ange de paix qui était avec moi, de m’expliquer tous ces mystères. Je lui dis :Quels sont ceux que j’ai vus aux quatre côtés du Seigneur, et dont j’ai entendu et écrit les paroles, il me répondit : C’est d’abord saint Michel, l’ange clément et patient.
5. Michael, un des saints anges qui préside à la vertu des hommes, et commande aux nations qui apprendra à Enoch les mystères de la clémence et de la justice (lxxi :2)
2. Qui ont souillé les hommes, multiplié parmi eux les erreurs, au point de leur faire faire des sacrifices aux démons, comme à Dieu. Mais au grand jour, ils seront jugés et ils périront, et leurs femmes avec eux, parce qu’elles se sont laissé séduire sans résistance.

Dans le livre des jubilés (i :27 et ii :1), l’ange qui est dit avoir instruit Moise sur le mont Sinaï et lui ayant donné les tables de loi serait probablement Michel.

Traditions Rabbiniques
Selon les traditions rabbiniques Juives, Michel agit en avocat d’Israël et parfois même en combattant les princes d’autres Nation. (Daniel 10 :13) et en particulier l’ange Samael l’accusateur d’Israël. L’animosité de Michel envers Samuel date du temps ou ce dernier fût jeter hors du paradis. Samael s’accrocha aux ailes de Michel en souhaitant l’attiré avec lui, mais Michel fût sauvé par Dieu (Midrash Pirke R. El. xxvi.).

Les rabbins déclarent que Michel est rentré dans son rôle de défenseur du temps des patriarches bibliques. Ainsi, selon le Rabin Eliezer ben Jacob, c’est Michel qui a secouru Abram de la fournaise dans laquelle il fût jeté par Nimrod. C’était Michel le « fuyard » (Genèse
14 : 13
Un fuyard vint l'annoncer à Abram, l'Hébreu; celui-ci habitait parmi les chênes de Mamré, l'Amoréen, frère d'Eschcol et frère d'Aner, qui avaient fait alliance avec Abram.
Qui annonça à Abram que Lot était captif et qui protégea Sarah en l’empêchant d’être souillée par Abimelech.Il annonça à Sarah qu’elle portait un fils et qu’il avait sauvé » Lot de la destruction) Sodome.

Il est rapporté que Michel a empêché qu’Isaac soit sacrifié par son père en lui substituant un bélier à la place, et qu’il sauva Jacob, quand celui-ci encore dans le ventre de sa mère, allait être tué par Samael (Midr. Abkir, in Yalḳ., Gen. 110) Selon une source, c’est Michel qui combattit avec Jacob en le bénissant par la suite. (Targum pseudo-Jonathan to Genesis xxxii. 25; Pirke R. El. xxxvii.).
32 : 25
Voyant qu'il ne pouvait le vaincre, cet homme le frappa à l'emboîture de la hanche; et l'emboîture de la hanche de Jacob se démit pendant qu'il luttait avec lui.

Le midrash Exocus Rabbah raconte que Michel exerça sa fonction d’avocat d’Israël au moment de l’exode, et ainsi lorsque Satan (en tant qu’adversaire) accusa les Israelites d’idolâtrie et qu’il déclara qu’ils méritaient tous la mort par noyade dans la Mer Rouge (Ex. R. xviii. 5). Mais selon Midr Abkir , quand Uzza l’ange d’Egypte supplia Michel de plaidé la cause auprès de dieu, Michel resta silencieux et c’est dieu lui même qui défendit Israël.

La légende veux que Michel soit le Professeur de Moise, par ainsi les Israelites sont redevable de leur recommandation auprès du suprême bien de la Torah. Il en est fait allusion dans le Midrash Deutéronome Rabbah xi 6 , relevant que Michel déclina d’apporta l’âme de Moise à dieu sur la terre ou il à été son professeur.

Michel est dit avoir anéantis l’armée de Sennachérib (Midrash Exodus Rabbah xviii. 5), un acte normalement attribué sinon à un autre ange de destruction ou alors à Uriel, Gabriel ou autres. Il est aussi crédité d’être l’ange qui parla à Moise dans le buisson ardent (bien que cette honneur revient souvent à Zagzagel). Il est aussi coutume qu’il soit le saint patron d’Adam. On suppose qu’il fut le premier ange du paradis à se mettre au service de l’humanité. Michel a donc gardé un œil sur la première famille, en restant vigilant même après la déchéance d’Adam et Eve et de leur expulsion du jardin d’Eden. Dans l’apocryphe conflit d’Adam et Eve avec Satan, Michel apprit à Adam comment devenir fermier. Par la suite, l’archange a emmené Adam au paradis sur un fougueux chariot, lui offrant un tour du royaume saint. Après la mort d’Adam, Michel aida à convaincre Dieu de permettre à l’âme d’Adam d’être lavée de son grand pêché et de pouvoir rentre au paradis. La légende juive veut aussi que Michel soit l’un des trois « hommes » qui ont visité Abram. Il est aussi rapporté qu’il a tente d’empêcher qu’Israël soit capturé par Nebuchadnezzar 2 et de sauver le temple de la destruction ; mais les pêchés des hommes étaient si important qu’il s’en trouva impuissant et ne put y parvenir.

Il y a une autre légende qui semble d’origine juive, et qui fut adoptée par les coptes. Michel eut été d’abord envoyé par Dieu sur terre afin de monter Nebuchadnezzar contre Jérusalem, suite à quoi Michel fut très actif en libérant sa Nation du joug babylonien. (Amélineau, "Contes et Romans de l'Egypte Chrétienne," ii. 142 et seq.). Selon une autre Midrash, Michel sauva Hananiah et ses compagnons d’une fougueuse fournaise. (Midrash Genesis Rabbah xliv. 16). Michel était actif au temps d’Esther. “Plus Haman accusait Israël sur terre, plus Michel défendait Israël au paradis » (Midrash Esther Rabbah iii. 8 ). C’est encore Michel qui rappela à Ahasuerus qu’il était redevable de Mordecai (Targum to Esther vi. 1) ; et une autre légende encore ou Michel apparut au grand prêtre Hyrcanus, lui promettant assistance. (comp. Josephus, "Ant." xiii. 10, § 3).
C’est le combat de Michel avec Samael (avec le diable, dans Assumptio Mosis, x.) qui permit à la fameuse légende de Michel et du dragon de naître. Cette légende n’est pourtant pas trouvée dans les sources judaïques, à l’exception d’un extrait de la Kabbale, ou Samael (Satan) est nommé le serpent primitif.

L’idée que Michel soit l’avocat des Juifs devenait si présente en dépit de l’interdiction des Rabbins d’en appeler aux anges comme intermédiaire entre Dieu et son peuple que Michel occupa une certaine place dans la liturgie Juive. Il existe deux prières l’implorant en tant que prince de la pitié d’intercéder en faveur d’Israël ; l’une fût composée par Eliezer ha-Kalir et l’autre par Judah b. Samuel he-Hasid. Quoiqu’il en soit, l’appel à Michel semble avoir été plus commun dans les temps anciens. Ainsi il est dit que Jeremiah lui a adressé une prière (Baruch Apoc. Ethiopic, ix. 5)

Au regard de la nature des offrandes que Michel apportait à l’autel, une théorie veut qu’il s’agit des âmes des justes alors que l’autre dit être un fougueux mouton. La première étant devenue plus courante dans les écritures mystiques Juive, cela explique l’importance de la position de Michel dans l’eschatologie Juive. L’idée que Michel est le porteur des âmes individuelle, fait commun parmi les Chrétiens, n’est pas trouvé de source Juive, Mais qu’il soit en charge des âmes des justes apparaît dans plusieurs écrit. Michel est dit avoir discuté avec Samael à propos de l’âme de Moise lui même. (Midrash Deut. Rabbah xi. 6.). Selon Zohar, Michel accompagne les âmes des pieu et les aide à entrées en la sainte Jérusalem. Il est aussi rapporté que Michel est posté aux portes de la ville sainte et permet l’admission des âmes des justes. Son rôle étant d’ouvrir les portes et d’apporté la justice au justes. Il est aussi dit que lors de la résurrection, Gabriel sonnera la trompette et que les tombes s’ouvriront permettant aux morts de se lever.

Dans la guerre que les fils de la lumière contre ceux de la nuit, Michel est décrit comme le prince de la lumière guidant les forces du bien contre la noirceur du démon.